L'utopia rosacrociana nell'et� di Bacone e di Cartesio

 Articolo pubblicato su Atrium - Centro studi metafisici e tradizionali, anno VII n� 1 (2005), pp. 28-44, riprodotto per gentile concessione dell'autore che ne detiene i diritti. Riproduzione vietata con qualsiasi mezzo.
 

Elisabetta e Federico V in una stampa d'epoca.

"Un carattere notevole dei lavori sia scientifici sia pseudoscientifici del Seicento - scriveva Lynn Thorndike - � la frequenza con la quale ricorrono nei titoli termini come 'nuovo' o 'inaudito' � Con la comparsa di nuove stelle dal 1572 in poi, si cominci� a riconoscere un nuovo cielo, oltre che una nuova terra. Ma l'idea di novit� era gi� presente in altri campi del sapere al di fuori della geografia e dell'astronomia."[1]. E difatti Thorndike spende ben 12 pagine di bibliografia ragionata, esclusivamente su libri del tempo, per dimostrare come nel XVII secolo l'uso di aggettivi come "mai viste prima, inaudito, innovativo, nuovo�", compaiano nella maggior parte dei titoli delle opere pi� importanti di filosofia, di matematica, di fisica, di chimica, di medicina � ma anche in lavori dedicati alla progettazione di macchine e addirittura per definire altrimenti le scienze occulte; e ci� divenne tanto comune e abituale da sfociare non solo nel loro uso reiterato, ma anche nello stereotipato e nel monotono. E' evidente che al 'mai visto prima' si accompagna la sorpresa e lo stupore. Il termine 'meraviglia' � uno dei pi� usati (ed abusati) nella letteratura (specificatamente scientifica) del XVII secolo il quale, dal momento in cui si apre, � annunciatore e apportatore di infinite e interminabili novit�; sembra aprirsi cio� un'et� felice di riforme e di mutamenti. La parola meraviglia si accompagna con l'aggettivazione di: "grandissima, rara, infinita, estrema, incomparabile"� ma anche con l'iperbole "stupenda" e, quasi sempre se � al plurale, con il determinativo meraviglie "della natura". D'altra parte cosa potevano fare gli uomini dotti e sapienti dell'epoca i quali dovunque si girassero trovavano sempre del nuovo e dello stupefacente davanti a loro? Quantomeno stilare un "Liber naturae o regula di tutte le arti - consiglia la Fama Fraternitatis - raccogliendo nozioni da tutto ci� che Dio ci ha donato cos� generosamente in questa et�" dato che in "teologia, medicina e matematica, la verit� si sta facendo strada". [2]

L'opuscolo anonimo, Fama Fraternitatis o Rivelazione della Confraternita del nobilissimo Ordine della Rosa-Croce, stampato a Kassel da Wilhelm Wessel nel 1614, si apriva con queste parole: "Poich� l'unico dio saggio e misericordioso in questi ultimi tempi ha riversato sull'umanit� la sua misericordia e bont� con tanta dovizia, da permetterci di conseguire una conoscenza sempre maggiore e perfetta di suo figlio Ges� Cristo e della Natura, possiamo vantarci a buon diritto di vivere in un tempo felice, in cui Egli non solo ha rivelato quella met� del mondo fino ad ora a noi sconosciuta e celata e ci ha fatto conoscere molte meravigliose opere e creature della Natura mai viste prima, ma ha anche fatto sorgere uomini di grande sapienza, che potrebbero in parte rinnovare e condurre a perfezione tutte le arti, ora contaminate e imperfette, cosicch� l'uomo possa finalmente comprendere la sua nobilt� e il suo valore e perch� sia chiamato microcosmus e quanto la sua conoscenza si estenda nella natura" [3]

Nell' "The Advancement of Learning", pubblicato nel 1605 e dedicato a Giacomo I, Francesco Bacone aveva lamentato le carenze del sapere, sia in ambito letterario che in ambito naturalistico, prospettando e presagendo la possibilit� di un mondo in cui finalmente la fratellanza dello studio e dell'esercizio delle arti meccaniche avrebbe rinnovato tutte le attivit� umane: "� il progresso scientifico consiste in una certa misura anche nel prudente governo e nelle sagge istituzioni delle singole universit�, cos� si avrebbe un accumulo di sapere, se tutte le universit� sparse per tutta l'Europa fossero fra loro in pi� stretti rapporti e collegamenti. Eppure esistono tanti ordini e sodalizi i quali, bench� sparsi e dispersi in Stati diversi, sentono sempre una comunione che li affratella � E come la natura crea la fratellanza in una famiglia, le arti meccaniche trovano la loro comunione nei sodalizi, la unzione divina costituisce la fratellanza tra i re e i vescovi, i voti e le regole introducono la fratellanza negli ordini sacri; cos� non pu� mancare la fratellanza nobile e generosa tra uomini della scienza e della luce, giacch� Iddio stesso � detto Padre dei lumi" [4].

Come vedremo Johann Valentin Andreae (1586-1654), specialmente ne Le nozze chimiche di Christian Rosencreutz, (1459), usa spesso la dicitura "il padre della Luce"[5] in luogo di Dio o Creatore. Nel 1620 verr� pubblicato a Londra, da Francesco Bacone, Lord Cancelliere d'Inghilterra, l'Instauratio magna nel cui frontespizio si vede una nave che a vele spiegate, su un mare tempestoso, sta attraversando le colonne d'Ercole e pi� sotto la citazione dal Libro di Davide "Multi pertransibunt et augebitur scientia�", e nel 1623 nella Nuova Atlantide (pubblicata postuma nel 1627) si narra che: "� il re �eman� il seguente decreto: ogni dodici anni due navi equipaggiate dovevano salpare da questo regno per due diversi viaggi e in ciascuna ci doveva essere una missione di tre Soci, o Fratelli, della casa di Salomone, il cui unico scopo era quello di informarci sugli affari e sulla condizione dei paesi ai quali erano designati e soprattutto sulle scienze, sulle arti, sulle opere e sulle invenzioni di tutto il mondo e inoltre di riportarci libri, strumenti e campioni di ogni tipo. Le navi dovevano ritornare quando avevano sbarcato i fratelli che restavano all'estero fino ad una nuova missione � in questo modo, noi istituiamo un commercio non per procacciarci oro, argento o gioielli, n� le sete o le spezie o qualsiasi altro vantaggio materiale, ma soltanto la prima creatura di Dio: la Luce; per essere illuminati - voglio dire - sullo sviluppo d� tutti i paesi del mondo" [6].

La solidariet� fraterna rende possibile questo viaggio, il quale ha come solo obiettivo l'accrescimento del sapere che � l'unico modo per ottenere il potere sull'universo accessibile e raggiungibile dall'uomo; ovvero il progresso scientifico avvicina sempre pi� alla realizzazione di quel regnum hominis dove abita e governa la Luce. Bacone fa proprio questo concetto biblico sul quale costruir� tutta la sua filosofia della natura, perch� Dio, come dice San Giacomo nella Lettera I, 17, viene detto Padre dei lumi e la fratellanza del sapere diverrebbe una fraternit� di scienza e di luce. Con queste parole, difatti, egli termina il Novum Organon: "Egli, infatti, per il peccato, cadde dal suo stato di innocenza e dal dominio sulle creature. Entrambe le cose si possono recuperare, almeno in parte, anche in questa vita: la prima, con la religione e la fede; la seconda, con le arti e le scienze" [7].

La realizzazione di una confraternita della luce sar� quello che cercheranno di fare i due manifesti rosacrociani, la Fama del 1614 e la Confessio del 1615, e cio� la creazione di una fratellanza di uomini dotti di tutta Europa riuniti attorno ad una comune religione cristiana e ad una solidariet� del sapere ottenuta mediante lo scambio vicendevole di tutte le conoscenze: "�dichiariamo veramente e sinceramente di professar la fede in Cristo - dice la Confessio - di condannare il papa, di essere dediti alla vera filosofia, di condurre una vita cristiana e che ogni giorno esortiamo, preghiamo e invitiamo molti altri, e precisamente coloro ai quali si � manifestata come a noi la luce divina, ad aderire alla nostra Confraternita" [8].

Come non credere, di conseguenza, ad una umanit� finalmente liberata dai mali e dai bisogni? I1 segno dell�utopia pare essere quasi il distintivo dell�epoca dove aleggia l�idea che la riforma del mondo deve necessariamente venire, di l� a poco, per opera di un collegio scientifico. E sono molti a pensarla cos�, prima e dopo 1'apparizione dei R.C. Il movimento rosacrociano si manifest� e si evidenzi� pubblicamente in tutta Europa nel 1614 con la Fama, si consolid� nel 1615 con la Confessio, si rese stabile nel 1616 con Le nozze chimiche di Christian Rosenkreutz di Johann Valentin Andreae [9], ma da questa data incominci� il suo indebolimento, per quanto moltissimi dotti di tutta Europa non solo lessero e reputarono le idee della Confraternita degli Invisibili degne di attenzione, ma ne furono fortemente attratti, a diverse ragioni, ancora per almeno un decennio.

Il titolo completo della Fama Fraternitatis � il seguente: "Riforma universale e generale dell'intero universo. Oltre alla Fama Fraternitatis dell'Onorevole Confraternita della Rosa-Croce, dedicata a tutti gli uomini dotti e ai sovrani d'Europa, una breve risposta inviata dal signor Haselmeyer, il quale per questo motivo � stato gettato in prigione dai Gesuiti e incatenato su una galera. Ora data alle stampe e resa nota a tutti i cuori sinceri. Stampata a Kassel da Wilhelm Wessel, anno 1614". [10]

Si tratta di uno scritto diviso in quattro parti, preceduto da un'illustrazione rappresentante un'ancora sulla quale si attorciglia il serpente di Mercurio, contenente: 1) Una epistola al lettore violentemente antigesuitica. 2) Una traduzione del Ragguaglio LXXVII dei Ragguagli di Parnaso di Traiano Boccalini edito a Venezia nel 1612, ma non citato, per cui questa parte - quasi interamente copiata - viene detta Generale riforma dell'universo. 3) La Fama, una lettera aperta che contiene la vita e la dottrina del mitico Christian Rosencreutz e dei suoi Fratelli, assieme agli ammaestramenti della Confraternita e alle loro istruzioni ai lettori. 4) La Risposta di Adam Haselmayer, una specie di breve compendio in chiave apocalittica del catechismo e del credo rosacraciano sulla venuta dello Spirito.

Il testo pi� discusso fu naturalmente la Fama contenente la vita di Christian Rosencreutz e le regole dell'ordine della Rosa-Croce: "Convennero di comune accordo su questi punti: 1) Non avrebbero esercitato altra professione che quella di curare i malati, e ci� gratuitamente. 2) Non avrebbero indossato alcun abito particolare, imposto dalla Confraternita, ma il costume del paese. 3) Ogni anno, nel giorno C, si sarebbero incontrati nella Casa dello Spirito Santo, o avrebbero comunicato la causa della loro assenza. 4) Ogni fratello avrebbe scelto una persona degna che, dopo la sua morte, potesse succedergli. 5) La parola Rosa-Croce sarebbe stata il loro unico suggello e segno distintivo. 6) La Confraternita sarebbe rimasta segreta per cento anni e la scoperta del sepolcro nel 1604, il segnale della "riforma generale delle cose divine e umane". Questa opera termina con la dichiarazione che la Confraternita � cristiana nella "forma chiara e pi� pura, venuta recentemente alla luce, particolarmente in Germania" (ossia evangelica e luterana), e pratica i due sacramenti, battesimo ed eucaristia, ossia segue la liturgia di Augusta; in politica crede nel Romano Impero e nella Quarta Monarchia (il regno di Dio). Alla fine �  detto "� se per ora non abbiamo rivelato i nostri nomi, n� quando c'incontriamo, tuttavia verremo senz'altro a sapere l'opinione di tutti, in qualunque lingua sia espressa; e chiunque ci far� pervenire il suo nome potr� conferire con uno di noi a viva voce, o, se vi fosse qualche impedimento, per iscritto." [11]

L'invito iniziale a prestare attenzione ad uno squillo di tromba ci ricorda l'Iconologia di Cesare Ripa, edita con le figure del Cavalier d'Arpino, a Roma nel 1603, che ci presenta la Fama come: "Donna vestita d'un velo sottile succinto � traverso, raccolto a meza gamba. che mostri di correre leggiermente, haver� due grand'ali, sar� tutta pennata. & per tutto vi saranno tant'occhi, quante penne, & tra. questi vi saranno molte bocche & orecchie, nella destra mano terr� una tromba, cos� la descrive V�rgilio" [12].

La Confessio del 1615, anch'essa di autore anonimo, � ricalcata e conformata alla Confessio augustana di Melantone ed � divisa in una serie di argomenti numerati. Il suo titole �: Secretioris philosophiae consideratio brevis a Philipp a Gabella, philosophiae st [studioso?] conscripta, et nunc primum una cum Confessione Fraternitatis R. C. in lucem edita Cassellis, excudebat Guilhelmus Wessellius III.mi Princ. typograpbus. Anno post natum Christum MDCXV ed ha sul verso del frontespizio la citazione del Genesi 27: De rore Caeli et pinguedine terrae det tibi Deus. Il che fa pensare ad una doppia etimologia: rosa-crux e ros-crux (rosa o rugiada), per cui Michael Maier, che pubblica nel triennio 1616-18, a Oppeneim, le sue opere rosacrociane[13] in una di esse dice: "�usano il segno delle due lettere R.C. in conformit� alle prescrizioni del loro ordine ... come un simbolo che ciascuno pu� interpretare secondo la propria idea. Ma non appena la Confraternita si manifest� con i suoi scritti, subito uno zelante interprete spieg� R.C. con Rosen Creutz. Da allora ci si attenne a questa versione sebbene i Confratelli stessi abbiano affermato in scritti successivi di essere chiamati a torto rosacrociani, poich� le lettere R.C. designano il nome del loro primo fondatore solo simbolicamente." [14].

L'opera contiene:1) La Consideratio brevis di Filippo da Gabella, dedicata a Bruno Carolus Uffel, in nove capitoli, seguita da una preghiera. 2) La prefazione alla Confessio. 4) La Confessio Fraternitatis R. C., ad eruditos Europae, in quattordici capitoli che � la continuazione della Fama.

La Secretioris philosophiae consideratio brevis si fonda sulla Monas hieroglyphica di John Dee (1527-1608)[15] in gran parte  tradotta quasi alla lettera. Si tratta dell'opera pi� nota (1564) del pi� celebre filosofo ermetico, astrologo, mago, spiritista, ma anche teologo, matematico, geografo ed esperto di arti meccaniche dell'epoca elisabettiana; ossia colui che al meglio rappresentava l'ideale rosacrociano del dotto o del mercante della Luce. E difatti Heirich Khunrath, nel 1609 ad Hannover pubblicher� l'Anfhitheatrum sapietiae aeternae[16], un'opera che dal suo titolo � "cristiana, cabalistica, magica, fisica, chimica ed ermetica" e riporta tutto il frasario e l'oscura e misteriosa parlata dei prossimi manifesti.

La Confessio si apre con una visione apocalittica dove sono promessi, con grandi squilli di tromba, tutti gli arcani e i misteri che solo la Confraternita sa leggere nei segni del tempo come le nuove stelle apparse nel Serpentario e nel Cigno[17] (1604 l'anno in cui venne ritrovato il sepolcro di Rosenkreutz), dedicata a tutti gli uomini e non solamente ai dotti e infatti: "�. Cos�, anche se noi siamo in grado di arricchire l'universo intero, instillargli sapere e liberarlo da innumerevoli miserie, non ci riveleremo ad anima viva, se Dio non lo approva; colui che pensa di ottenere beneficio e partecipare delle nostre ricchezze e del nostro sapere, senza e contro la volont� di Dio, perder� la sua vita nel cercarci e ricercarci anzich� trovarci e raggiungere l'ambita felicit� della Confraternita della Rosa-Croce"[18].

Nel 1616 Johann Valentin Andreae pubblic� Le nozze chimiche di Christian Rosenkr�utz che defin� come ludibrium termine che molti lessero come scherzo o facezia. Se i termini ludus, jeu, play, gioco ..., fossero assunti entro una dimensione semanticamente pi� ampia dell'univoco termine che sta per burla, divertimento o passatempo, e il loro ambito di significato si estendesse dal teatro medievale [19] e ai giochi di guerra dove due contendenti sono spiegati in ordine di battaglia, potremmo capire meglio anche il ludibrium del serissimo J. Valentin Andreae. Egli era il nipote di Jacob, detto il Lutero del W�rttemberg. il negoziatore nel 1577 del concordato fra le citt� protestanti, e figlio di Johann un pastore interessato alle scienze occulte. Il giovane J. Valentin si interess� in giovent� alla letteratura teatrale (il termine ludus lo conosceva bene), all'astronomia matematica (il suo insegnante � Maestlin, il maestro di Keplero), all'ottica e alla filosofia. Nel 1604 egli sostiene nella sua Vita ab ipso conscripta, di avere gi� composto una prima versione de Le nozze chimiche sotto forma di un'invenzione teatrale, una cosa di poco conto e quindi non un ludus, ma un ludibrium. Nel 1607-8 viene coinvolto in due scandali: uno, cui egli non c'entra per niente, di carattere licenzioso, l'altro di tipo ideologico e morale che lo fecero allontanare dalla universit� di Tubinga e lo obbligarono a girare per l'Europa: Strasburgo, Parigi, Losanna, Ginevra � dove conobbe e apprezz� il calvinismo e dalla sua autobiografia sappiamo che allora ebbe la chiamata per la sua missione: juvare res christiana[20]. Torn� nel W�rttemberg nel 1614 dove diventa pastore a Vaihingen e si spos�. Fu proprio durante gli il biennio 1614-1616 che partecip�, ma  non da solo, all'avventura dei Rosa-Croce e di cui fu il principale ideatore: "Era il problema del cristianesimo che mi stava a cuore e che io tentavo di risolvere con tutti i mezzi; e siccome non potevo farlo per la via maestra, tentai di farlo mediante sotterfugi e pagliacciate, per niente mosso, come � parso a certuni, da intenti beffardi, ma ricorrendo a mezzi molto usati da persone pie, nel senso che con delle facezie e un'accattivante malizia perseguivo uno scopo serio e inculcavo [nel lettore] l'amore per il cristianesimo."[21] Per�, gi� nel 1616, si accorse che questa non era la strada pi� adatta e quindi attacc� la Confraternita dichiarandola una farsa, una buffonata, una ridicolaggine, ma ormai tutta Europa era convinta del contrario. Alcuni, come il chimico Andreas Libau (Libavius) [22] o il filosofo Tommaso Campanella [23], si scagliano contro i due manifesti fra 1615 e il 1620, ma ci� che ci fa pensare � che fu proprio Johann Valentin Andreae a diventare il pi� spietato dei nemici del ludibrium curiosorum, (come lo chiama nel Menippus,1615) [24] assieme agli amici del cenacolo di Tubinga: Christoph Bezold, Tobias Adami, Wilhelm Wense, Comenio � Nella Mythologia christiana, Strassburg, 1619 parla di un personaggio incognito che ha dato origine a questa finzione ingegnosa fra i sapienti e nello stesso anno, nella Turris Babel, scrive che di Confratelli della R.C egli crede che non ne esistano [25].